سيف الرحبي.. حوارية الشعر والسحر

سيف الرحبي.. حوارية الشعر والسحر

* الدستور الاردنيـة،،

59...099_273510.jpg


منذ مجموعته الأولى: "نورسة الجنوب" (1981) ، حتى هذه المجموعة الشعرية المنحازة: "حيث السحرة ينادون بعضهم بأسماء مستعارة" (2009) ، نقف أمام شاعر منحاز - بكل معنى الكلمة - منحاز إلى الجميل والغريب والمختلف ، وهكذا يكون الشعر شعراً ، ولا يكون كلاماً معاداً أو مكروراً.

تمتاز لغة هذه المجموعة الشعرية بطاقة حوارية داهشة ، يحاور فيها الشاعر عوالم الذات والكون ، ويجعل من نفسه كلاً شاملاً و محيطاً ، لا مجرد جزء فحسب: إنها النزعة التفاعلية التي تجعل من الشعر فيضاً يكشف ويشف ويتداخل ويضيف مؤكداً "أنّ من الشعر لَحكمة ، وأن من البيان لسحراً". ولعل هذه الكلية التي تضعها اللغة الشعرية في مجموعة سيف الرحبي ، هي التي تضع المتلقي أمام مشهد جوهري يطل به ، من خلال لغة أيقونية زئبقية ، على كلية الكون وجلاله: (الغيم ، الذرى ، المنافي ، الليل ، المحيطات ، السفن ، الأرخبيلات...) ومن خلال هذه الحوارية الكونية المتضافرة مع حوارية إنسانية تاريخية: (قبعة ماياكوفسكي ، اليمامة التي تعدو من قلب الطوفان) ، ومع حوارية محلية (الروغ ، سمائل ، جبرين.. ومعالم عُمانية أخرى).. كل ذلك يشكل رؤية الشاعر ، الفنان والمبدع (الرائي) ليقدم شهادته ، فناً ، وصدقاً وهماً إنسانياً موجعاً:



"عن الهواء المحقون ، بالوباء والكراهية ، نتفسه ، ليل نهار ،

والأطفال الذين يبحثون عن المستقبل في قعر القمامة"



فبرغم شحنة الجمال الذي يسعى إليه الشاعر ، يريده ، يقدسه ، فليس ثمة مفر من ممارسة إحساسك إنساناً ترصد كل هذا الألم ، وترمي به في جحيم الشعر ولآلئ الجمال.



إن مجموعة "حيث السحرة ينادون بعضهم بأسماء مستعارة" ، بقصائدها الثلاث عشرة ، بشعرها ونثرها تمثل عملاً أدبيا يراهن على قدرة المبدع على شَعْرنة الوجود وتحويل مسار الطبيعة ، وتغير الاتجاهات وقلب المعاني:.



"يتحدث الظلام عن نفسه قائلاً:

أنا تاريخ العالم وروحه وهواه ،

وليس الضوء إلا خدعة

اخترعتها لأضلل الأحياء عن حقيقة موتهم ، وأعجَبَ الجهات:

انا السيد أقود قطعان الضوء

نحو المهاوي المعتمة:

أنا الجبال والوديان والصحاري القاسية ،

والبحار ،

أنا الفراغ الكبير والمصير"



وربما كان هذا النزوع الفلسفي هو ثمرة تلك الحوارية الجوهرية ، وفيوضاتها ، وتجلياتها الرؤيوية التي توسع رؤيتها لتضيق العبارة ، فتبدو شعرية الصورة وفرادتها هي المبدأ والمنتهى:



"وأعجب الجهاتً

قطعان الضوء ،

هذه المحيطات ترمق الأرض من طرف حذائها..

أحذية الأمل ،

كبشاً من ذهب النسيان..."



إن هذا الفيضان الصوري يعكس إحساساً شعرياً يقرأ به الشاعر كنه الأشياء وسر الموجودات: يقرأ به ما لا يقرأ بالحرف والكلمة ، إنما بالروح والفن والتكوين الجوهري للمادة والهباء ، لتتحول القراءة الفلسفية دهشةً سوريالية لا يمكن فهمها إلا عبر خلايا معجم الشاعر الذهني ، أحلامه ، آماله ، وأسرار رؤاه:



"القميص الأسود المعلق

يشبه باشقاً تخلت عنه العاصفة ،

وظل يسقط بين نجمة وحبل غسيل ،

مهرجاً في حلبة سيرك.

والجوارب

ألسنة تتدلى من رؤوس مقطوعة"



لا شك في أن الشعر ، هنا ، يصبح تعويذة أو نصاً عجائبياً سحرياً يحدث إرباكات لغوية مذهلة للقارئ ، ويقوده الامتزاجات (ذاتية وكونية ، حاضرة وماضية ومستقبلية) ، إذ ليس الوجود نتاج مرحلة إنسانية أو تاريخية معينة ، إنه نتاج كلي لأزمنة وأمكنة وكائنات لا بد من كشف شعرية الحبل السري الذي ينتظمها. لذا كان نص ، "عزلة الخليل الأزدي" شاهداً على حسرات بشر تنازلوا عن ملكوتهم وإنارتهم العالم ، حيث كانوا (يقدمون ، يعطون ، يبتكرون...) وما الخليل بن أحمد الفراهيدي إلا ذلك الإنسان الذي صنع من رحم الكلمات أفقاً ازليا نكن له غاية التقدير ، ونضع شفاهنا على بوابته ملقين إليه تقبل الاحترام:



"كانت اللغة علامتك لفهم الوجود ، وهذا ما عرفته البشرية منذ قرون. قرأت تراث الإغريق ، لكن كان تماهيك مع كشوفك وحدوسك. بحثت في أنساق الكلم وتشعباته وكأنك في غابة أشباحها الحروف والكلمات المستعصية ، فكان لك سبق الترويض ، واتساق المعنى."



فهذا الخليل واحد في متعدد ، وكذلك هو متعدد في واحد: إنه ابن عربي ، وسيبويه ، والأزهري ، والسجستاني ، وابن دريد وغيرهم كثيرون: إنهم تراثنا الذي ننام على صدره هانئين:



"ايها السلف الكبير ،

لك التبجيل والتعظيم:

لك الغيم والسلام:

لك الورد والصباحات الهاذية في الحقل:

لك الأحلام النافرة كعنق الحصان"



إنه الحصان الجميل الذي يمطتيه الشاعر ـ الفارس النبيل تائهاً في مدن اللاعودة ، وهي المدن التي تبرز وجوهها كالحة في نص أساسي في المجموعة ، ويحمل اسمها ، أيضاً:



"هدأت جوارحي في اتساع المكان ،

كانت الأرض الضيقة ، وكان نحيب الراحلين ،

فهشمت أعضائي بين مدن شتى ،

ورأيت الزلازل ، تحت قدمي ،

دوخة أرض ونشوة سماء.. أيتها الصحراء.. الصحراء ،

ماذا ابتغي من قلبك الذبيح؟

ومن مدافن قتلاك ونفطك؟.. أيتها الصحراء ، غادرتْك النجوم الأولى ، والأيائل وضفاف الأودية..

غادرك الزمان.."



هكذا تنتهي المسرحية ، في نظر الشاعر ، مسرحية الحياة والتيه ، مسرحية السحر والأسماء المستعارة. الشاعر ينهيها ، أو ـ بالأحرى ـ يرى نهايتها ، كما يرى نهاية حلم. هذا هو الشاعر الذي يمثله سيف الرحبي: شاعر ينزل اللغة من برجها العاجي لتخبر الناس بالحقيقة: شاعر بثياب النبوات: يرفض ، ويقاوم ، ويتمرد ، من أجلنا ، لا من أجل ذاته: شاعر يصرخ في وجه الإنسان ليغادر نومه ، غباءه:



"لقد أنجز الجلادون الطريق والخارطة ،

أولئك القادمون من عصور الفظاظة والظلام ،

وتركوك ، في قلب المذبحة ، جريحاً ترفس تحت هول الانتظار ،

شاخصين الأبصار نحو غيمة جف ضرعها ،

تدير الرأس عن أي استغاثة ،

أو أنيس"



وهنا يتداخل الفكري بالسياسي وبالجمالي ، لتصبح الأشياء متساوية في عبثها ولا جدواها:



"الشاعر المحكوم عليه بالنفي والإعدام ، والمرأة المحكومة بالعطاء والحب ،

كلاهما

قطرة مطر في ربيع الخراب.."