رومــا بعيــون فـلينــي بلال سمير الصدر
رومــا بعيــون فـلينــي
بلال سمير الصدر
* الدستــور الاردنيــة
فيدريكو فليني ، الساحر ، أو المايسترو ، المولود عام 1920 ، في أسرة متوسطة ، لأب يعمل مندوباً لبيع الحلويات ، وأم تعمل ربة منزل ، يعتبره البعض عظيم السينما الأول. فأفلامه لها طعم خاص ، بحس تهكمي ، ونفس تعبيري ، عن خفايا النفس البشرية (اللاشعور) واهتمام خاص في المهمشين ، من العاهرات واللصوص. كان واقعياً ، وصنع تحفته الواقعية ، التي لا تنسى ، "الطريق" ، ولكنه انطلق ، من بعد ذلك ، بأسلوب خاص ، خارجاً من قوقعة الواقعية ليحقق فيلمه ، "8,5" ، الذي يعتبر ـ على وفق العديد من وجهات النظر النقدية ، وحتى الشعبية ـ أجمل فيلم في تاريخ السينما ، وأبدع فيه في الحديث عن الأفكار التي تختلج داخل النفس ، من انفعالات وهواجس وأحلام فنتازية ، ومارس النقد الاجتماعي بحس فلسفي ، في تحفته الأخرى ، "الحياة حلوة" ، التي أثارت الكنيسة ورجال الدين ضده.
إنه الساحر لأن المرء يستطيع أن يرى ، في لقطة واحدة من لقطات أفلامه ، الكثير الكثير من قواعد اللعبة السينمائية الإبداعية. حصل على الأوسكار ، وعلى جائزة السعفة الذهبية ـ مهرجان كان ـ ولكنه ، في الوقت نفسه ، صنع أفلاماً جعلت من البعض يطلب إعادة النظر في تسميته "عظيم السينما الأول".
حقق فليني ، عام 1972 ، فيلم "روما" ، لأنها ـ كما قال ـ المدينة التي أحبها وعاش فيها ، وسيتحدث عن روما ضمن رؤيا خاصة جداً ، إن لم تكن ضيقة ، لذلك أطلق على الفيلم تسمية "روما فليني".
فيلم روما فليني ، هو فيلم شديد الخصوصية يتحدث فيه عن روما ، بطريقة عشوائية ، بعيدة عن القص السينمائيّ المعتاد ، وبعيدة ، في الوقت نفسه ، عن الوثائقية.
إنها روما الأحجار القديمة ، والتي يتحدث عنها ويروي ، بصوته ، عن روما الطفولة وأيام الصبا والمسرح والسينما ، التي تعرض معالم روما ، ثم السينما بصورها الفاضحة ، التي أصبحت شيطاناً بالنسبة للمعلمين ورجال الدين.. يتحدث عن العائلة الإيطالية بالصورة التي رسخت ، في أذهاننا ، عن هذه العائلة ، بل عن الفرد الإيطالي ، بشكل عام ، الساذج والتلقائي ، جداً. وهكذا ، من دون حدث مركزي معين ، ومن دون شخصيات يرتكز عليها الفيلم ، يتحدث فليني عن روما بطريقة عشوائية ، وترتيب اللقطات في الفيلم يعتمد على ذاكرة المخرج ، أولاً ، وأخيراً.
فهناك اللقطة التي تتحدث عن الجنوح الجنسي لزوجة تاجر الأدوية ، التي يحيلها فليني إلى التاريخ القديم.. إنها عودة ونكوص نحو العادات الرومانية القديمة: لأن العهر ، في تلك الأيام ـ أيام روما القديمة ـ لم يكن ليدعى بالفساد ، خاصة أن مواصفات النساء الجسدية لم تختلف ، من ذلك العهد حتى هذا العهد.
وتنتهي أيام الصبا ، حين يظهر الشاب الساذج ، فليني ، القادم إلى روما من بلدته الأصلية (Rimini) ، ومع نزوله إلى المحطة ، سيصطدم ، مباشرة ، مع سماسرة الفاحشة ، ومع ملصقات أفلام الإيطالي الآخر ، فيتوريو دي سيكا.
ثم لقطة طويلة لعشاء إيطالي شعبي ، في الهواء الطلق: إنه سرد حياتي للمجتمع الإيطالي ، بعيون شاب ، وقد يخلو هذا السرد من المنطقية ، وقد يسرد حقائق قد لا تكون صحيحة: إنها روما كما يراها فليني ، وليست العاهرة الضخمة ، التي تقف ـ في ظلام ليل روما ـ متعبة ، مرهقة ، تنتظر زبوناً ، سوى الصورة التقليدية لهذه المدينة.
ثم يظهر فليني في عصر الرجولة: عصر العبقرية ، ليتحدث عن روما اليوم ، التي أول ما يميزها هو ازدحام المرور. اللقطة عن حياة روما.. ازدحامها ، مصانعها وعمالها ، محلاتها ، طبيعة أزياء قاطنيها ولباسهم.. إنها روما العشوائية ، وليست روما الوثائقية. وتطول اللقطة التي تظهر آلة تصوير عملاقة تصور المدينة ، ولكن ماذا تصور في روما؟ كل شيء ولكن لا شيء مقصود: كل شيء يبدو غير مرتب ، وعبثياً: لأن الكاميرا ، في هذا الفيلم ، هي حياة روما. ويعالج فليني الآراء الشعبية عن روما: فأحد الأشخاص ، ويبدو مثقفاً ، يتحدث وهو واثق ، من نفسه ، بأن الرومانيين الحقيقيين قد اختفوا ، الآن ، ولم يبق منهم سوى الطلاب من الهيبيين ، الذين لا يرغبون في الدراسة ، بالإضافة إلى المخدرات والعاهرات. ويطلب من فليني ، لذي يظهر في الفيلم ، بأن لا يعرض فيلمه هذا خارج حدود إيطاليا ، فماذا سيقولون ـ عندئذْ ـ عن حلاوة روما؟ ويحاور مجموعة من الطلاب الذين يطلبون من فليني بأن لا يكون فيلمه هذا مشابها أفلاماً أخرى حققت عن روما ، ولكنه يجيبهم بأن الحقيقة تبرز عندما يتم تصوير الطبيعة الحقيقية للفرد الروماني. والحديث عن روما لن يأخذ شكلاً أخر ، عندما يصور المخرج أحد الاستعراضات المسرحية ، في روما ، ويصور ، أيضاً ، طبيعة الجمهور ، وتعليقاتهم ، مركزاً على الحس الساخر التلقائي ، عند الفرد الإيطالي ، والتلقائية في التعليق والمشاهدة ، ولا يتحدث عن أفكار سياسية ضمن رؤيته ، هو ، بل على لسان أفراد روما أنفسهم ، لذلك ستكون هذه الأفكار متضاربة ، وغير واضحة ، والغالب عليها وجهات النظر ، خاصة عندما تتم الأحداث بعشوائية متنقلة بين الماضي والحاضر. ثم يتحدث ، ويطيل الحديث ، عن العهر المنظم ، المنتشر ، في روما ، بطريقة سردية يختفي منها النقد ، أو التعليق: إنها الحياة في روما.. تلك المواخير التي أرتادها فليني ، في شبابه ، ولكن بطريقة رومانسية أكثر من الآخرين.
ومن الجدير ذكره أنه ليس ، هناك ، أي محاولة للربط بين فليني العبقري ، الذي يظهر في شخصيته الحقيقية ، في الفيلم ، ويتحدث بلسانه ، وبين فليني الشاب ، وحياته في روما. وهذه الرؤيا الخاصة تحتمل المبهم ، أيضاً: لأن هناك مشاهد في الفيلم لا نستطيع أن نفهمها ، أو نفهم سبب وجودها ، في الفيلم ، سوى بأنها تعني شيئاً خاصاً للمخرج ، وهذا يبعد عنها تهمة الإقحام غير المنطقي لأحداث ، بل صور عشوائية عالقة في ذاكرة المخرج ، مثل مشهد آثار روما ، التي تتدمر بمجرد اكتشافها نتيجة تفاعلها مع الهواء ، أو مشهد الأزياء الخاصة برجال الدين ، رغم أنها ، أيضاً ، تحتمل التفسير ضمن وجهات النظر: فقد يكون فليني يقصد ، بمشهد الآثار التي تتدمر ، حنيناً لأيام روما القديمة ، التي لن تعود ، أبداً.
فيلم روما هو فيلم عن الحياة المختزنة داخل ذاكرة فرد ، والتي تسرد من دون أن تتعمد أن تذكر الحقائق ، ومن دون أن تحمل رؤيا عامة نستطيع دعوتها بالوثائقية ، ولكن فليني يختزل الكثير من أبعاد اللعبة السينمائية التقليدية ليضيف بعداً شموليا أوسع لهذه اللعبة ، ليقول بأن الكاميرا هي الحياة.
حقق فليني ، في تاريخه الحافل ، ثلاثة أفلام نسبت إلى أسمه: أولها "ساتيركون فليني" ، عن رؤية فليني لأسطورة غير مكتملة ، ثم "روما فليني" ، ثم "كازانوفا فليني" ، ضمن رؤيته الخاصة لكازانوفا.
