أوهام الحداثة - خيري منصور

أوهام الحداثة

خيري منصور

* دار الخليج

في إحدى أساطير اليونان يحلّق ديدالوس بجناحين من شمع، لكن ما إن تشتد حرارة الشمس في الظهيرة حتى تذيبهما فيسقط الرجل الطائر مضرجاً بدمه وما التصق بكتفيه من شمع . وهذه الأسطورة تصلح مدخلاً نموذجياً لقراءة كل المحاولات والمشاريع التي لم يفكر روادها باستمرارها، ولم يقيموا وزناً للظروف الموضوعية التي تتيح لها التحقّق، أو تحول دون ذلك . والحداثة سواء تعلقت بتمدين المجتمعات أو شكل الدولة أو أنماط الحياة والسلوك، قد تكون ذات أجنحة من شمع، لأنها ليست عضوية أو جذرية بقدر ما هي طلاء خارجي يخدع الإنسان لبعض الوقت .

ومنذ بواكير الحداثة العربية وعصر النهضة في القرن التاسع عشر، كان هناك أنماط من التحليق سواء بأجنحة من قش أو شمع على غرار ديدالوس الإغريقي، أو على طريقة عباس بن فرناس حيث لم يكن هناك ما يكفي للتعامل مع جاذبية الواقع وإدراك قوانينه، لهذا غالباً ما انتهى التحليق إلى إخفاق وسقوط رغم شرف المحاولات وحسن النوايا، لكن الجحيم كما يقال مُعَبدٌ بالنوايا الطيبة، ولا يكفي للإنسان أن يحلم فقط دون أن يعي قابلية الحلم للترجمة إلى واقع، كما أنه ليس من مصلحته أن يتوكل فقط دون أن يعقل ناقته أو أي شيء آخر بالدلالة ذاتها .

وهناك لدى شعوب العالم على اختلاف ثقافاتها أمثال متوارثة عن الأصول والأشباه، أو ما يسميه ابن خلدون الطبع الذي يغلب التطبع، فقد يتقمص فرد ما أو جماعة نمطاً مبالغاً به من الحداثة والتمدن لكن أول اختبار ميداني يؤدي إلى الرسوب وربما الفضيحة . وما يحدث الآن في عالمنا العربي الكثير فيه من مظاهر التحليق بأجنحة من شمع، وتجاهل جاذبية الواقع وما ترسّب فيه من التاريخ .

وأقرب مثال إلى ذلك عودة الدول إلى ما قبل الدولة، ونكوص الفرد إلى ما قبل المجتمع بمعناه المعاصر، إذ سرعان ما يحدث الارتداد إلى مكونات سابقة لكل التشكيلات والأنسجة الحديثة، وهذا ما أدى إلى تغليب هويات فرعية وطائفية على الهوية القومية الأم، وانتهى الأمر في بعض الأحيان إلى حروب أهلية . والحداثة ليست وصفة عالمية يحصل عليها من يستطيع التوصل إليها، لأن واحداً من أبرز المفكرين الغربيين هو هنري لوفيفر كان يضيف ضمير الجماعة إلى كلمة الحداثة كلما وردت في كتاباته، ليقول للقارئ إن لكل بلد حداثته التي تخصه والتي نبتت على جذوع وجذور تراثه . وقد استغرب الناس عندما قرأوا لكاتب ألماني ما قاله عن موت وانتهاء الحداثة في بلاده عام 1815 أي قبل ما يقارب القرنين، لهذا يصعب الكلام عن حداثة عربية، لأن ما طرح ويطرح من حداثات هو أشبه بالطلاء الخارجي، وبه تلفيق يخلو من أي سياق تشكل من ترجمات وقراءات ومحاكاة لا ترتكز جميعها على واقع صلب .

وقد مرّ وقت بالروس كانوا يقولون فيه ساخرين من التحديث القائم على التقليد، إذا قَشَرْتَ السوفييتي يظهر لك على الفور السّلافي، ولو كانت الحداثة التي بشر بها مثقفون وفنانون قبل أكثر من قرن ذات جذور وقابلة للنمو، لما أصابها كل هذا الإخفاق بحيث أصبح العربي في بعض الحالات كالمنُبت الذي لا حداثةً قطع ولا تراثاً أبقى .

وقد جرب العرب منذ مشروع محمد علي باشا في التحديث واللحاق بالعصر إلى تجارب أخرى كررت الفشل في النصف الثاني من القرن العشرين، نمطاً من الحداثة المزخرفة، والأشبه برسم أبواب ونوافذ على جدار أصم، لأن الحداثة ليست قراراً بقدر ما هي معاناة واشتباك مع كل معوقاتها التقليدية .