صاحب «زوربا» أصوله عربية وتنبأ بسيادة الحضارة الإسلامية

صاحب «زوربا» أصوله عربية وتنبأ بسيادة الحضارة الإسلامية

باحث يوناني يجوب المنطقة ويكشف خبايا كازانتزاكيس

http://www.aawsat.com/2010/02/04/images/art1.555718.jpg

أنطوني كوين في لقطة من فيلم «زوربا

للكاتب اليوناني الشهير نيكوس كازانتزاكيس، مؤلف الرواية الخالدة «زوربا اليوناني» عبارة شهيرة وهي «اهدئي يا روحي، لطالما كان موطنك هو الترحال!»، فقد عرف الرجل بحبه للترحال والاكتشاف، ولكن كشف النقاب مؤخرا عن أنه كان شرقي الهوى وربما الجذور! ففي محاضرة أقامها سفير الثقافة اليونانية جورج ستاسيناكيس ورئيس «الجمعية العالمية لأصدقاء (نيكوس كازانتزاكيس)» بالمركز الفرنسي في الخرطوم، كشف عن محبة كازانتزاكيس للعرب والحضارة الشرقية، من خلال دراسته لكل مؤلفاته التي تشمل الرواية والشعر والقصة وأدب الرحلات بجانب مراسلاته ومدوناته الخاصة.

في عام 1885 ولد كازانتزاكيس في جزيرة كريت التي تعتبر بوتقة كبيرة في نصف المتوسط مزجت القارات الثلاث بثقافاتها وألوانها المتعددة. درس القانون بأثينا ثم الفلسفة في باريس، له عشرات المؤلفات، رشح لنوبل للآداب عام 1954 إلا أنها كانت من نصيب ألبير كامو. عاش معظم حياته متنقلا كرحالة وصحافي ومتأمل للأرض والطبيعة والناس.

يقول جورج ستاسيناكيس: «كان للشرق، خاصة العالم العربي المسلم، سحر خاص وتأثير كبير على نيكوس كازانتزاكيس. وكان كثير التحدث عن أصوله العربية والأفريقية وعن جمال المناظر والصروح وعن أهمية الثقافة والأشخاص الذين قابلهم. وكان يصف جذوره العربية والأفريقية كما يلي: «تنحدر عائلة أبي من قرية تبعد ساعتين عن ميغالو كاسترو تدعى البرابرة وعندما استعاد إمبراطور بيزنطة نيسيفور فوكاس كريت من العرب في القرن العاشر حاصر كل العرب الذين نجوا من المجزرة في بعض القرى وسميت هذه القرى باسم البرابرة. من إحدى هذه القرى كانت تأتي جذور أجدادي لآبائي ولهم كلهم سمات عربية: الكبرياء، العناد، قلة الكلام، عدم المرونة. كانوا يراكمون الغضب والحب والصمت، وفجأة تحرر المارد من داخلهم وانفجروا وتخلصوا من قيودهم. لم يكن الخير الأسمى بالنسبة لهم هي الحياة بل العاطفة. هم ليسوا جيدين وليسوا متساهلين في أداء واجباتهم، حضورهم طاغٍ ويطلبون الكثير، ليس من الآخرين بل من أنفسهم»!

ويضيف ستاسيناكيس قائلا: «لقد زار كازانتزاكيس بلادا عربية مرتين: الرحلة الأولى في أبريل (نيسان) ومايو (أيار) 1926 إلى فلسطين ولبنان حيث زار بيت لحم وهيبرون والقدس وحيفا وبيروت. ومن ديسمبر (كانون الأول) 1926 إلى فبراير (شباط) 1927 زار مصر والسودان وجبل سيناء فانبهر وأحس بأنه في موطنه. وقد حالت أسباب مادية دون ذهابه للمغرب لتصوير فيلم حول النبي محمد والغرب، وكان يحب العراق جدا وقد كتب قائلا: (بغداد وطني)».

وفي رحلته لجبل سيناء كتب: «كنت أسعد بالتفكير بأنني لست يونانيا خالصا وأنني أنحدر قليلا من البدو. قد يكون أحد جدودي الكبار قد تبع الهلال وراية الرسول الخضراء واستقر في إحدى الأراضي العربية بإسبانيا بحثا عن الجزيرة التي يصب فيها العسل واللبن: كريت».
وفي الطريق لليابان كتب: «نحن لا نزال على البحر الأحمر. عبرنا مكة التي تقع على يسارنا. وعلى اليمين الحبشة، جبال رائعة وردية، لا يمكن ولوجها.. كم أحبها. أحس بأن جدودي ولدوا هنا.. رجال صحراء. عندما أرى الرمال اللامتناهية يخفق قلبي، وكأنه يرى وطنه شديد القدم. يا إلهي. يالي من مختلِف عن اليونانيين الذين ولد أجدادهم وسط الخضرة والمياه». هذا الإيمان بالأجداد العرب والأفارقة أشبه بأسطورة غامضة تعكس رغبته في التعلق العاطفي والثقافي بالشرق.

وفى قصيدته «الأوديسة»، هذه القصيدة الأسطورية المكونة من 33 ألف بيت، نجد بعض مقاطعها مستوحى من بعض البلدان العربية، فجزء منها يدور في مصر. ومن بين أناشيدها واحد مهدى إلى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). وفي كثير من مؤلفاته (روايات ومراسلات وملاحظات) يذكر عددا كبيرا من الحكماء العرب مثل ميرزا عبدول بيدر وابن رشد. وفي صدر روايته «الإخوة الأعداء» يذكر كثيرا من المتصوفين، وبحثه الأساسي «الزاهد» تمت ترجمته للعربية تحت عنوان «التصوف»، ومن بين السيناريوهات التسعة كتب واحدا بالفرنسية عن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).

أما في المراسلات، فيقول جورج: «في كثير من رسائله يذكر حبه للعالم العربي المسلم. من زيورخ كتب لزوجته: إن روحي مثل روح المسلم عندما يصلي.. عندها تتجه روحه نحو الشرق. آه، في هذا الضباب في هذا الجو الرطب والثلوج التي يخرج منها الجبل الأزرق والبحر وخرقة حمراء على شجرة نخيل، الرمال الحارة، الفلاح وعلى رأسه جرة، حافي القدمين. روحي تحترق مثل دمشق عند الظهيرة، رقصة سوداء تقود أصابعي العشر فتجري بينما أشاهد أفكارهم الصغيرة الدامية وأنا جالس بارتياح في مسارحهم، عطر الميناء الشرقي الذي تفوح منه رائحة البرتقال والبطيخ الفاسد.. ذوي الأقدام الحافية والموحلة. لقد وجدت نفسي، أنا ذو الأصول العربية، على جزيرة كريت الأفريقية. حمدا لله، رحلتنا إلى الشرق أثمرت ودمنا لا يزال يعيش ويحكم!».

وفي رسالة من أنتيب كتب للكاتبة المسلمة أم أسداللاييف المدعوة بانينن التي تعيش في أذربيجان عندما قالت له إنها ستتحول إلى المسيحية: «حبا في الأرض لا تتركي الجنة المسلمة. إنها فرصتي الوحيدة لألقاك هناك».

وعند زيارة كازانتزاكيس لمسجد عمر بن الخطب في القدس كتب: «اقتربت منبهرا.. الحروف العربية منسوجة كالزهور. لقد تحولت الآيات القرآنية التي تدور وتتسلق الأعمدة ثم تصل مزهرة للقمة إلى نباتات. هكذا تعانق وتسبّح الرب في الأعالي المزهرة في الأرض.

وهنالك مريد يجلس على حصيرة ووجهه متوجه إلى الشرق يصلي. أنه يضع جبهته على الأرض في اطمئنان وثقة كالطفل بين يدي أمه.

يرفع نفسه شاخصا ببصره نحو الأعلى حيث الجزء الأخضر المذهب من القمة. عيناه المنتشيتان تبحثان عن الصورة الهاربة لمحمد (صلى الله عليه وسلم). كانت عيونه تطارد في الحلم الطبق الطائر الغامض. وياله من فرح يحس به عندما يعرف أن هذه السطور الرقيقة المتداخلة ليست مجرد لعبة خيالية، بل هي أمر صارم من النبي (صلى الله عليه وسلم)».

وحتى الطبيعة التي كانت محورا وتتكرر في جل أعمال كازانتزاكيس، كانت تعرج بأفكاره إلى حبه للشرق، فيكتب: «في يوم ما عندما دخلت الجزيرة العربية على ظهر جمل والتقيت بالرمال الممتدة إلى ما لا نهاية.. تملكني سكر غريب، وصرخ قلبي مثل الباشق العائد لعشه بعد ملايين السنين.. أنا مسرور وعيناي مستمتعتان بالمنظر الذي تمنيته منذ سنوات.

الجزيرة العربية، البحر الأحمر من جانب والخليج العربي من جانب آخر، وفي الوسط الجبال القاسية والبعيدة، البيضاء والمدخنة. يقفز قلبي طربا عند رؤية نخلة وكأنه يدخل وطنه وقريته البدوية. كل شيء مغطى بالغبار، والجوهر الوحيد والقيّم هو شجرة النخيل».
أما عن الناس فيكتب: «انظر لأطفال الصحراء والأرواح البسيطة بفرح غامر وانفعال. على ماذا يعيش البدو؟ على بعض التمرات.. قبضة من الذرة وفنجان قهوة يكفيهما. أجسادهم نخرة.. لا قوة لهم.. سيقانهم نحيلة وعصبية كسيقان الأغنام.. عيونهم وآذانهم حادة.. إنهم أكثر الناس فقرا وفي الوقت ذاته أكثرهم كرما على وجه الأرض. إنهم جائعون لكنهم يؤثرون ألا يأكلوا ليكون لديهم دائما في خيامهم ما يقدمونه للغريب. إنهم جائعون لكنهم أبدا لا يتسولون..»

وفي مذكرات أسفاره بمصر، وصف بإسهاب الحياة اليومية للفلاحين ووصف البؤس الذي يعيشون فيه: «لقد غادرت وقلبي حزين منقبض. إن مصير الفلاح.. ذلك التعس.. ذلك الخادم الذي يعمل مثل الكلب ويموت من الجوع.. يملأ قلبي بالمهانة والمرارة».
لكن كازانتزاكيس يقدر أن هذا الحال لن يدوم طويلا لأنه كان يتنبأ بصحوة الشعوب. فيرى هذا المستقبل بمنظار متفائل. في مذكرات سفره إلى مصر يقوم بالتحليل التالي: «علّم الأوروبيون العرب أن لهم حقوقا وأنهم سيحصلون على الحرية إن ساعدوهم، وذلك ليضمنوا ولاءهم. وبذا علّموهم استخدام أحدث الأسلحة القادرة على الفتك. وبتعاملهم الدائم مع الأوروبيين استطاعوا فهم عاداتهم ونقاط ضعفهم بصورة أفضل وبدأوا لا يشعرون بالخوف منهم.. وبعودتهم إلى ديارهم متعلمين، بدأوا في المطالبة بحقوقهم. لقد بدأت الشعوب في استغلال مواردها وفتح تجارات وبناء مصانع وفتح مصارف. وقد ظهرت البرجوازية الجديدة. إنها برجوازية حذرة وعدائية تجاه الغرب».

ويختم قائلا: «المستقبل للشعوب التي تمتلك رأسمالين: الوسائل التقنية الحديثة والإيمان. ولا أقصد الإيمان بدين محدد، لكنني أقصد عموما شعورا أساسيا وعميقا. إن أوروبا تملك الأولى والشرق يملك الثانية. لقد بدأ الغرب بعد الحرب في التعامل مع التقنيات وبدأ بتنظيم نفسه. لقد بدأت أوروبا في التفتت وبدأت تفقد إيمانها بالتدريج. والحرب العالمية الجديدة القادمة ستكمل تفتيت الغرب من دون شك. وبذا يتحول مصير العالم من الغرب إلى الشرق».

يقول جورج في لقاء معه لـ«الشرق الأوسط» معرفا بـ«جمعية أصدقاء نيكوس كازانتزاكيس» إنها جمعية غير ربحية أسستها أرملته هيلين عام 1988 في سويسرا تهدف لنشر أعمال وأفكار نيكوس كازانتزاكيس التي يحتاجها عالم اليوم كثيرا، لما فيها من روحانيات عالية ومسالمة. وللجمعية فروع في عدد من الدول العربية، وإنه سيغادر الخرطوم في جولة طويلة لعدد كبير منها، كسفير للثقافة اليونانية ليس حصرا على كازانتزاكيس بل الكاتب أوديسياس إليتيس الذي حاز «نوبل» للآداب عام 1979، وجيورجيوس سفريس الحائز على «نوبل» عام 1963، وأيضا الأديب اليوناني المعروف ريتشوس.

* نقلا عن الشرق الأوسطــ