تبدو الرواية مبنية على حبكة بسيطة: امرأة عجوز تجد سلحفاة صغيرة تسعى في الطريق العام غافلة عما يهددها من أقدام بشر وعجلات عربات صغيرة وشاحنات كبيرة ، فتحملها إلى بيتها ، وتتولى إطعامها والاهتمام بها وملاعبتها ، حتى تظن جارتها المقربة أنها أصبحت امرأة خرفة في نهايات العمر ، تهتم بحيوان غريب ليس من تلك الأنواع المنزلية التي يربيها الناس في بيوتهم ، رغم أنها كانت مثال الكياسة ورجاحة العقل. فالمرأة المسلمة ذات الأصل الفلسطيني ، التي احتلت قريتها عام 1948 ، وجارتها المسيحية الأردنية ابنة الحصن ، اعتادتا أن تتجولا في الحي ، لا لغاية بعينها بل للتخفيف من وقع الحياة اليومية الرتيب: العجوز وحيدة يزورها بعض أبنائها زيارات متقطعة ، فيما تمضي جارتها ، التي تصغرها بحوالى العقد ونصف من الزمان ، وقتها في الاهتمام بأسرتها ، بعد أن تركت عملها في التعليم لتتفرغ للبيت وحاجات الأسرة.
لكن ظهور السلحفاة في حياة السيدة العجوز الوحيدة يغير من إيقاع يومها ، فتفقد رغبتها في التجوال في الحي ، وتمضي وقتها في الاعتناء بالسلحفاة والكلام معها ، ظانة أنها تستجيب للكلام وتجيبها عن أسئلتها. ونحن نعلم من فصلين لا يزيد طولهما عن صفحات سبع 99( - 103 ، 183 - )184 أن السلحفاة تتجاوب معها بالفعل ، وذلك حين يعطي المؤلف خيط الكلام للسلحفاةھھ التي تتحدث عن علاقتها بالسيدة العجوز ، شارحة للقارئ كيف وجدت نفسها بعيدة عن أمها في الشارع العام ، تسعى إلى تحاشي الأقدام والعجلات ، فالتقطتها المرأة الحنون واعتنت بها، وتستكمل الحكاية ، التي يرويها في نصفها الأول راو كلي العلم ، وبكلام الجارة في نصف الرواية الثاني لتحكي عن مرض العجوز بالسرطان ورحيلها إلى بيت ابنها في عمان لتموت هناك بعد أن تسأل الجارة ، التي تكون رحلت من دارها إلى مسقط رأسها في الحصن ، عما فعلته بالسلحفاة.
ثمة في الرواية حكايات متقاطعة: حكاية المرأة العحوز المتوحدة بعد رحيل الزوج ، وحكاية الجارة الطيبة وعائلتها ، وحكايات فرعية ، مثل حكاية الإبن المنعزل الذي لا يزور والدته إلا لماماً ، ثم يموت قبلها لاحقاً بوالده ، وحكايات الجارة الأخرى التي لا أبناء لديها ولكنها تتسلى بالعناية بجمالها ، والاهتمام بصالون السيدات الذي تشارك في ملكيته ، والشجار مع زوجها حين يعود سكراناً من سهراته ، وحكاية الإبن الصغير الأقرب إلى والدته ، والوحيد الذي يزورها بين حين وآخر: وعلى رأس هذه الحكايات الفرعية حكابة أخت الجارة المسيحية العزباء التي تعيش في الحصن وحيدة بعد وفاة أمها ، والتي تدرك أختها أن مصيرها قد يشبه في مقبل الأيام مصير السيدة العجوز صاحبة السلحفاة. كل تلك الحكايات تجري الإشارة إليها في ضربات خاطفة ، إلى جانب إيراد إلماعات قليلة إلى فلسطين وضياعها ، وما تفعله إسرائيل بمن تبقى من شعبها على أرضه ، وذكريات المرأة العجوز عن قريتها في فلسطين ، وكذلك حول الحياة اليومية الاجتماعية ، وتغير نمط العيش ، وعادات الزواج ، وأمور أخرى يرويها المؤلف على لسان الراوي الغفل من الإسم أو على لسان الجارة.
تعمل هذه الحكايات الفرعية على تأثيث العمل الروائي بما يجعله يشبه حياة البشر المعاصرين ، وتقديم حبكات موازية تضيء الحبكة الرئيسية وتشدد على معناها ورمزيتها وإمكانية انطباقها على حيوات أخرى غير تلك التي يدور حولها العمل الروائي بصورة أساسية. ذلك ما يميز الرواية ، في جانب من جوانبها ، عن القصة القصيرة التي لا تحفل بالتوسيع والامتداد وإقامة حبكات موازية لقصر شريطها اللغوي أولا ، وطبيعتها المختزلة شديدة الكثافة في أفضل نماذجها التي أنجزها قصاصون كبار ، من بينهم محمود الريماوي نفسه ، الذي بذل حياته محارباً على جبهة القصة القصيرة ، وكان هذا عمله الروائي الأول الذي يقيم صلات نسب مع كتابته القصصية التي تحيل الحكايات إلى مجازات ورموز للعيش الإنساني للأفراد والجماعات ، ما يشير إلى أنه يعمل في هذا النص الروائي في المنطقة التي يعرفها ، خاصة أن بعض نصوصه القصصية ، سابقاً ، لا تبتعد كثيراً عن اهتمام رواية "من يؤنس السيدة؟" ، وما تشدد عليه من عزلة الإنسان وتوحده في حياة يومية تطحن البشر وتحيلهم إلى عبيد للعادة والنمط والنظرة السائدة للأشياء والعلاقات. وهي تكشف ، في الوقت نفسه ، عن روح القصة القصيرة في هذا العمل ، وكونها قصة طويلة ، أو نوفيللا حسب التقسيمات التقليدية لنظرية الرواية. وهذا شيء لا يعيب العمل ولا يقلل من أهميته الإبداعية وكونه إضافة إلى الإنجاز الروائي في زمنه: رغم أنه يؤكد قدرة الأنواع والأشكال الأدبية في تأثير بعضها في بعض ، وإخصاب كل نوع النوعَ الذي يجاوره من حيث التقنيات وطرائق السرد والكشوفات النوعية التي اهتُدًيَ إليها عبر أجيال من المبدعين الذين اختبروا ذلك النوع ووسعوا مساحته وطاقاته التعبيرية.
رغم وجود هذه الحكايات المتقاطعة ، أو الطالعة من الحبكة الرئيسية للعمل الروائي ، فإن مركز العمل يقوم على حكاية السلحفاة وما أثارته في حياة السيدة العجوز ، وما حركته من راكد في عيشها اليومي ، وعيش جارتها كذلك. والأهم من ذلك أن تلك الحكاية المركزية تنقل العمل من محور الكناية ، الذي تقوم عليه الأعمال الروائية ، حسب عالم اللغة الروسي رومان ياكوبسون ، إلى محور الاستعارة ، الذي تختص به الأعمال الشعرية. لكن هذا الانتقال ينشأ عن قرب القصة القصيرة (التي يستخدم محمود الريماوي تقنياتها في روايته ، من تركيز على الشخصية الرئيسية ، وتقليل لعدد الشخصيات التي تتحرك في العمل ، ومحاولة الارتقاء باللغة إلى مستوى اللغة المجازية ، أو لغة الاستعارة. ولنتذكر ان الألليجوريا تعامل في الفكر البلاغي بوصفها استعارة ممتدة) من الشعر ، ورهافة رسم الشخصيات والاهتمام بالوصف والحديث عن دواخل الشخصيات بلغة أقرب إلى الاستعارة والرمز منها إلى لغة العيش اليومي والسرد التقريري المجرد ، ما يعيدنا إلى قول نجيب محفوظ في مقالة كتبها في بدايات مشواره الكتابي بأن الرواية هي شعر الحياة الحديثة.
محمود الريماوي ، من يؤنس السيدة؟ ، دار فضاءات للنشر ، عمان ، ,2009
رد مع اقتباس
«مـن يـؤنس السيــدة؟» لمحمود الريماوي:مجاز الوحدة والعـزلة في روايــة
ضوابط المشاركة